问：《易》曰「师出以律」，以其用师之不可无法也。今世所传韬略之书，其亦《易》之所谓律乎否也？汉初，天下已定，韩信为之申军法，以其安之不可以忘战也，不知韩信所申之法即今世所传之书乎否也？夫兵法亦多矣，不可以一二举也，然兵散天下，召而用之，其果可以无其法欤？古者牙璋、中璋以起军旅，所以重于召兵也，而二璋之用，必饰之以玉牙者何意？汉初以羽檄召兵于郡国，所以示其速疾也，而孝文之世，则又易之以铜虎符者何说？今日兴师北伐，召诸路兵，其亦遵用汉文之制乎否也？古者道路有委积，所以无赍粮之劳也，而周《诗》言干戈戚扬之启行，犹有待于裹粮者，何欤？春秋时齐桓师出陈、郑，共其资粮扉屦，所以资其道路之费也，而陈辕涛涂且虑其国必甚病者，何欤？今日召兵，所过州县皆有批券之费，其亦有如陈辕涛涂之所虑乎否也？古者出师归，市者不止，耕者不变，所以无扰于州里之细民也，而周王元黄之篚，不容却于东征之士女，得无有以费吾民者耶？鲁侯征徐戎，必详为寇攘窃诱之戒，所以禁其兵之暴劫盗窃也，而伯禽常刑之加，反不若糗粮不逮之为最重，其果何以戢其奸心者耶？今日召兵，所过道里固不可无馆谷之地，其亦有犯于鲁伯禽之所戒乎否也？方今天下承平日久，士卒骄惰，为有年矣，一旦朝廷有调发之令，则驱之行伍，而所过之地往往不能无可虑者，此皆诸公之耳目闻见也，试相与讲明古人之兵制，而求所可施于今日者，诚不失为识时务之俊杰也，愿闻其说。

对：仲尼屡叹管仲之功，而游于其门者，五尺童子羞称焉，曾西有所不为，孟子有所不愿。桓公由莒转战而入齐，管仲释囚拘而相之，其学焉而后臣之也，孟子至与成汤、伊尹同称。然观其始志，不过欲立功名于天下，以自尊荣其身而已。岂有匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而纳之沟中之心哉？召陵之役，反未及国，而陈辕涛涂之执，骄恣之迹已形，其视成汤之惭德为如何？呜呼！此功利德仁之所从分欤。唐太宗与裴寂、刘文静谋动高祖时，其志无异于桓公、管仲之事。及其有天下之后，致贞观之治，而论者以为庶几三代之王。吾独于其听魏徵之言而见之。宇文士及称：「南衙群臣，面折庭争，陛下不得举手」。盖当时辅拂鲠挺之臣不独徵而已，顾独徵之言为尤详且切。取徵之言而读之，盖有富翁贵仕之所不能堪者。而太宗富有天下，贵为天子，功业皆其所自致，而能俯首抑意，听拂逆之辞于畴昔所恶之臣。呜呼！此其所以致贞观之治，庶几于三代之王者乎？恭惟主上盛德至仁，其学盖出于五帝三王，而俯取唐太宗德仁功利之问与魏徵之所以对者，发于奎书，形于诏旨，询及侍臣，一何其德之盛，仁之熟，勉勉亹亹，而无有穷已也？实天下万世之幸！执事大人仰取而俯用之，策诸生于旅试之场，甚大惠也。设功利德仁之疑于魏徵之辞，愚既以齐桓、管仲之事决之于前矣。至于「帝王之德之仁，岂但如匹夫见于修身齐家而已」之说，愚窃以为不然。夫所谓修身齐家者，非夫饬小廉，矜小行，以自托于乡党者然也。颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际，而五帝、三王、皋、夔、稷、契、伊、吕、周、召之功勋德业在焉。故《大学》言明明德于天下者，取必于格物致知正心诚意之间。愚不敏，姑诵所闻，执事大人幸恕其狂斐。